临安导游词通海：寄放乡愁之地（上）

由网络分享时间：2023-09-05 01:08:59 加入收藏我要投稿点赞

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/ 说明 /

本文是《云南有座临安府》的“通海”部分，共一万余字，受微信公众平台字数限制，分两次发布。

本次发布前四节，主要讲述一些和通海有关的历史故事，会给人文不对题的感觉。

云南有座临安府

“临安”作为地名，曾为南宋国都所用。元灭南宋后，它被西移近两千公里，落在了云南的南部。有人说，这是诅咒，好让旧王朝永不翻身。也有人说，这是寄情，给亡去的国家一个远离纷争、平平静静的归宿。

从此，临安成为滇南重镇，管辖着现在玉溪市的南部和红河州的北部地区（不考虑江外土司地区），历元、明、清三代没有很大的变化。美好的愿景终成现实，临安，为今日之云南留下了一批底蕴深厚的古镇。

一

通海：寄放乡愁之地

公元1267年春，云南平章政事赛典赤，带着改定云南诸路名号的奏章北上京都。在这份奏章中，“临安”第一次作为云南地名出现。不久之后，元朝的统治者，把前朝的一座重镇——通海，交到了它的手上。

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（@JJ小猪·手机拍摄：聚奎阁）

开疆拓土的大道

2014年底，途经通海县的新昆河铁路全线通车，让人们又想起了停运多年的百年米轨铁路。在很多人心中，“滇越铁路”是云南出海大通道在时间和地理上的起点。

事实上，一百多年前，如果不是在勘测阶段，就遭到沿途民众激烈而顽强的抵抗，法国人一定会按照他们最初的构想，沿着同样经过通海县的勘测西线铺轨筑路。因为这条线路自古有之，是中越交通真正的命脉之一。

早在唐代甚至以前，今天的昆明与河口之间就有一条成熟且重要的交通干线，它的基本走向，千余年未有大的改变。这条古道有水陆之分，其陆路发展至今，成为：

安（宁）晋（宁）高速或昆（明）玉（溪）高速

玉（溪）江（川）高速

江（川）通（海）公路

通（海）建（水）高速

鸡（街）石（屏）高速建水至蒙自段

开（远）河（口）高速蒙自至河口段

以及

滇越铁路的勘测西线和新的昆河铁路线

其水路与陆路有部分重叠，不同之处发展至今，成了：

鸡（街）石（屏）高速建水至石屏段

石（屏）红（龙场）高速

玉（溪）元（江）高速红龙厂至元江段。

到了元江，可沿红河乘船去往河口，之后，顺流而下即入越南。

水陆之分的原因，唐代樊绰在《云南志》中写道：“夷人不解舟船”。

唐代中期，南诏政权东进，把这条古道纳入疆域范围。为了统摄沿途地区，唐咸通年间（公元860-874年），南诏在杞麓湖边新建通海镇，设都督府。从此，今日之玉溪南部和红河大部被归于一个政权之下，为四百年后元置临安路打下了基础。

通海都督设立后，这条南诏通往海上的大道，史称“通海城路”。

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（清云贵总督岑毓英题写“冠冕南州”匾）

从始见于唐代樊绰的《云南志》，到法国殖民者勘测铁路，再到江（川）通（海）高速即将竣工通车，“通海城路”历一千一百余年兴盛不衰，是实至名归的古道。但是，遗憾的是，随着上个世纪90年代“茶马古道”——这个用于界定滇西北深山老林中几条商道的文化概念——被创造性地提出并大力推广后，云南省内多条如“通海城路”这样在历史上真实存在并沿用至今的交通命脉，都被错误地宣传为“茶马古道”的一支。

于是，堂堂的南诏都督府，在有些游客眼中，成了废弃商道上一个小小的驿站。

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（手绘：流光古城）

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地名记

史书上，“通海”一名，总和“通海城路”有关。由于这条古道是南诏政权的出海通道，所以史家多半认为“通海”即“通达海上”之意。

不过，当地人更相信祖祖辈辈流传的神话。传说，秀山脚下的杞麓湖，在过去是一片汪洋大海。一位名叫畔富的高僧来到湖边，用手中的锡杖把湖中的落水洞戳穿，使湖水外泄，才显出四周沃土。这一功绩，清人杨仲琼有诗赞之曰“滔滔洪水一方愁，卓锡穿通入海流”，这大概才是县人心中“通海”的本意。虽然引用清代诗句来解释唐代地名是本末倒置，但是杨仲琼把意思说得最透彻。

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（依山傍水的小城）

这样一来，“通海”这个地名，在不同作者笔下，就有不同的意思。而且，这种矛盾因为一处古迹，还变得无法调和与妥协。

今日秀山公园内的普光寺，是县人认定的神僧修行之所，专门建有“神僧畔公影堂”作为纪念。尽管有元代碑刻《普光山照兰若记》记载该寺始建于大理政权“道隆己酉十一年”（公元1249年），但后人仍在清代《常住碑记》中把寺院的创建时间前推至“盛唐贞观时也”，并且强调了“维时有神僧李畔富住锡于此”。于是，神话中“通海”一名出现的时间，就和史家平起平坐了。孰是孰非，也争不明白。就如“云南”，他说“云岭之南”也行临安导游词，你说“彩云南现”也可。

请读者明辨的是，讲求科学精神的严肃方志，也认为“通海”得名“杞麓湖有落水洞”，只不过把这一事实同“畔富治水”的故事分别置于“自然”和“传说”条目下，隔了几百页纸。

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（手绘：人民的画作）

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“三王”故地

山不在高，有仙则灵。

通海县城南的秀山，形势不高，却因古寺、绿树、溪流、亭台、楼阁、联匾，被古人誉为与昆明金马、碧鸡和大理点苍齐名的云南四大名山。在山上众多的古寺中，小巧的句町王庙并不显眼，但是因为它的存在，史书里的时空在通海发生了错乱。

于是，今人索性在庙前修一个大广场，塑滇王庄蹻、句町王毋波和大理王段思平的浮雕，把这里变成除了云南省博物馆外，唯一能召唤三王的神地。

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（导游介绍“三王”的故事）

在正经的史家看来，这就是个笑话。所以，下面的文字，读者不必当真。

庄蹻是史学上有争议的人物，凭借《史记》中“王滇”的记载，常常被认为是滇国最早的王。而司马迁一句“蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饶数千里”，就把通海县划入了滇国的范围。

当时的句町是滇国的东南邻国。按照今人严苛的国界思维，通海县不该属于句町古国。然而，尴尬的是，偏偏在秀山上有这么一座句町王庙，而且明清的一些史书、碑刻也声称“临安府，古句町国也”。

于是，空间错乱了。

其实，只需引用史家的一个常见观点——“肥饶数千里”实为“肥饶数十里”，就可以把通海县放到滇和句町交界或是句町境内，从而给明清文人一个交代。但是，这样编不出精彩的故事，所以不予考虑。

《史记》再次提到滇时，已是百余年后的西汉。此时，滇王国小有实力，敢与西汉使节笑谈“夜郎自大”。于是，元封二年（公元前109年），王朝的大军兵临城下，滇王只好降汉授印。随即，汉在滇国置益州郡，通海县当属其地。

仅仅二十余年后，益州郡内爆发了反汉叛乱。在协助汉朝征讨姑缯、叶榆一役时，句町王庙里供奉的毋波，登上了历史舞台。《汉书》写到，战后，“上曰‘句町侯亡波率其邑君长人民击反者，斩首捕虏有功，其立亡波为句町王’”。“亡”与“毋”，不过一音之转。

汉益州郡的故地，在今昆明的晋城镇，“状元”袁嘉谷立碑标识。此地与通海，因那“通海城路”的相连，自古关系密切。既然唐贞元宰相贾耽考察方域道里时走过此路，不妨猜想汉句町侯毋波的平叛大军也是如此开进益州的。至于他们来自何方，是从通海始发还是借道通海，虽然关乎句町古国的疆域甚至国都问题，但是当代史家没有兴趣，他们正凭着零星的出土文物，为云南的广南县和广西的西林县圈定“句町国都”，各执一词，自由发挥。

在没有更多的文物出土前，通海、华宁两县想当句町故地，恐怕只能是自娱自乐了。不过，一战成名的毋波荣升为句町国王，在他征战过地方有神庙，而他神化为一方本主，是合情合理的。正如后世的诸葛亮，在南中也是遍地神迹。

地盘可以不争，但还得解明清文人们尴尬。想来想去，似乎只能找大理开国国王段思平，因为明代的杨慎在《南诏野史》中说，段思平先卜后祠秀山神——句町王庙引发的错乱，只有让他来负责。

汇集各种史料传说来看，符合时代且能力不凡，可当秀山神的只有庄蹻、毋波和畔富三人。这三人之中，人们更愿意相信是能征善战的庄蹻和毋波启示保佑了段思平。所以，大家公认，段思平新建或重修的秀山神祠，供奉的就是滇王庄蹻和句町王毋波，或者只有后者。换句话说，今日之句町王庙，最晚始建于大理国元年（公元937年）。地方史籍也如是说。

既然临安府有前朝国王修建的句町王庙临安导游词，下属的宁州土司始祖又是“句町宣慰使”，明清文人把句町故地放在临安府，理所应当。今人不必据“理”力争，反正广南和西林也自称“句町故地”。

前面这些文字虽然牵强附会，但至少没有把三王的活动时间弄乱。据说清代云贵总督巴锡题写的“大义激华夷”联，称颂庄蹻和毋波“祖启土，孙开疆，忠义一门，无愧山河正气；入鸣钟，出列鼎，王侯累代，居然边塞功臣”，把二王联系为祖孙，时间上错乱得厉害。如今，秀山公园的导游词经过“修正”，毋波降辈为庄蹻的曾孙，可二位的事迹也差了近200年。

这就是句町王庙的厉害，错乱历史时空，能说它不灵吗？

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（手绘：秀山）

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大理摇篮

书接上文。如果公元前937年左右，秀山本主毋波给了段思平其他启示，后世可能将失去“大理”。下文，我将重复别人写过的故事（这在本文中是不常见的）。

在想当初，南诏大蒙亡国之后，天下大乱，民不聊生。义宁国大明年间，有通海节度段思平，为南诏大蒙国宰相之后，三灵白帝之子，为人慷慨，智勇双全。时年方四十有四，皆因昏君杨诏残暴无度，天降异象，牛羊鸡犬皆言“思平为王”。杨诏闻听，勃然大怒，诏思平进京面圣，试探其有无谋朝篡位之心。金殿之上，只见思平身高八尺、膀阔三庭、面如美玉、龙眉电目，实有帝王之相，杨诏心中暗起杀人之意，遂秘令手下追杀思平。思平藏身崇恩寺临安导游词，因蜘蛛结网寺门，得以逃脱。回到通海，卜得秀山神谕，再往巴甸其舅爨判处避祸。时有高方守善巨，对杨诏素来不满，闻思平藏于巴甸，暗中助之。思平遂与弟思良、军事董伽罗隐姓埋名往善巨。途中，得奇戟一杆，刺牛革似破纸；获神驹一匹，行千里如驾云。至善巨，思平食桃见核上有“青昔”二字，对众人言到：“青乃十二月，昔乃二十一日，今杨氏乱政，吾当在此日举义乎？”高方建言：“可借滇东三十七部兵”。于是，聚众十万，会于石城，兵发苍洱，所向无敌。师至河尾，思平梦人斩去其首，又梦玉瓶缺耳，再梦明镜破碎，不敢贸然前进。军事董伽罗解道：“将军不必顾虑，此乃大吉之梦。公为大夫，夫去首为天，天子之兆也。玉去耳为王，王者之兆也。镜中有影，如人有敌，镜破则无影，无影则无敌，可以进兵。”次日，引兵渡河。时杨诏陈兵百万守备，铜墙铁壁，插针难进。正当思平欲渡而不能之际，遇一披缨浣纱者，指曰：“人从我江尾，马从三沙矣。尔得胜之后，一不得滥杀无辜，二要尽诛邪臣、三要加恩盟部，四要废除苛令，五要减税宽役，天下方能大治，尔国号可为‘大理’。”思平谢过，依其所指，果然得渡。两军混战，大败敌师。杨诏退走永昌，思平遣兵追击，至万箭树时，杨诏自缢而亡，亲属皆俘。思平乃剑指阳苴芈，直逼都城。杨氏邪臣闻王兵败，弃城而逃，皆被思平擒获，遂得大义宁国，谨遵浣纱女之谶，改国号为“大理”，改元文德，除苛令，减税赋，宽徭役，封董伽罗为国相，高方为岳侯，爨判为巴甸侯，祠秀山神，广建佛寺，加恩滇东，免除三十七部徭役，于是远近归心，诸夷君长皆来贡献，开创大理国三百年盛世。正可谓：朝政昏乱天人怒，逼迫节度把义举。尽诛邪臣溯正统，开国大理有神助。

这段根据相声《八扇屏》改编的贯口，可为秀山解说词一用。诸本史籍皆言，段思平是先往阳苴芈，得“青昔”之兆，才至滇东借兵，再伐苍洱。本文依近年史学结论作了修改，让他少走些弯路。

至此，后文不再大篇幅讲述和通海有关的历史，一是因为元灭大理后，在通海留下了活的历史；二是因为明洪武年间，临安府治南移建水，通海不再是历史的焦点；三是因为我想在万字以内结束本文。

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